丘处机踏入燕京（金中都）的东市，扑面而来的市声如沸鼎：胡商驼铃与汉贩吆喝交织，茶肆酒旗与绸缎摊棚错落。他刚过“通玄桥”，便闻争执——两布商为争黄金摊位，竟掀翻对方货箱，绸缎染泥如残雪。
围观者议论纷纷：“这‘福顺坊’的摊位之争，每月闹一次，官衙都头疼！”丘处机却驻足观斗，不急着劝，反问一旁老匠人：“老丈，若您裁衣，遇争布者，如何解？”老匠人嗤笑：“自然是谁嗓门大，谁得摊！”
丘处机摇头，忽从袖中取一竹竿，刻“无为秤”三字，立于争执处：“诸位请看，秤杆本直，但若强扭其一端，必损全局。”他将竿横放，任两商各拽一端，竿竟随力弯曲，如风中柳。两商拽得愈狠，竿弯愈甚，货箱反倒被挤至角落。
“争如拽秤，愈强愈失。”丘处机语如轻雷，两商愣怔，忽悟：“真人所言，摊位之争如逆水行舟，损人亦损己！”最终，二人合议轮摊，并捐银修市亭供歇脚。老匠人叹道：“这竿子竟比官衙判牍还灵！”
消息传开，市集众人求丘处机立“无为秤”于各坊。他笑拒：“秤在人心，非在竿。”自此，燕京市井争端渐少，商贾自发组“德商联”，每月以“秤理会”调解纠纷，史载：“丘真人一竿化戾气，市如流水自清。”
丘处机行至西巷铜匠坊，见匠人李铁锤捶铜如怒，器物皆带戾纹。他问学徒：“李匠近日何故暴躁？”学徒颤答：“东家催工，匠人累如囚，铜器愈铸愈糙...”丘处机抚一铜鼎，鼎竟嗡鸣如诉苦。
李铁锤掷锤怒吼：“真人莫劝！无利，器便死物！”丘处机却取残铜屑，熔炼为“德纹符”，嵌于鼎腹。再观鼎，纹如云水流转，光泽温润。“器如人，德入魂则活。”他言：“无为非怠，乃顺物性而为。铜性喜柔火，人性厌苛压，逆之皆损。”
李铁锤试以缓火铸器，锤击如歌，铜纹渐生祥云。东家见状，减工时半，增匠薪三成，坊内欢声如潮。丘处机更教匠人“器德铭”：每件铜器皆刻“德利万物”微纹，器售出，德化亦传。数月间，燕京铜器名扬四方，匠坊皆立“丘真人德器谱”。
丘处机夜宿南巷，闻哭声如幼雏。推门见乞儿阿毛蜷墙角，捧破书泣读：“‘民胞物与’，可爹娘饿死，胞与何用？”他默坐儿旁，翌日竟在巷口设“道心学堂”，以《道德经》为底，教孩童识字、算账、医理，皆与市井生计结合。
富商讥：“真人教乞儿读圣典，如喂麻雀参政！”丘处机笑答：“麻雀亦有翅，可衔德籽播四海。”学堂渐聚百童，阿毛以所学医理救邻妇疾，铜匠坊赠废铜为教具，市集商贾供膳粮。更奇者，孩童们组“德童团”，巡查街巷，劝赌戒斗，竟使三赌坊闭门。
翰林院学士赵明远路过，见孩童以《庄子》解市价涨跌，惊曰：“此非蒙童，乃德化星火！”他赠书院典籍，邀丘处机入士大夫圈论道。自此，丘处机之名从市井入文坛，为后续燕京论道埋深根。
丘处机常驻“三味茶馆”，以茶会友，化辩为谈。一日，儒生王守礼激言：“道家无为，使民惰如朽木！金朝需儒礼立纲，佛戒束心！”丘处机不驳，反请茶博士演示冲茶：“若强压沸水入壶，茶碎味浊；若顺水温降，自凝香韵。”
“治国如冲茶，德化如水，润则自正。”他展茶盏，盏底隐“无为”二字，水面映出街巷孩童读书、匠坊欢铸之景。王守礼默然，忽悟：“真人以市井实事，行无为大道...儒礼亦需德水载之。”
茶馆辩道传开，士大夫渐分两派：守礼者仍尊儒佛，却暗纳德化；开明者如赵明远，竟倡“三教融德”。此时，金廷密使再至，递完颜璟密诏：“真人市井德化，稳民心如磐。朕欲于秋猎大典，邀您论道台前...”暗流涌动，文化交锋的巨幕，已在市井烟火中悄然拉开。
丘处机离燕京西市，乘运河船至“通津埠”——金朝海商云集之地。埠头正沸，两帮海商为争夺“南海香料船”权，刀剑相向。一方是汉商“龙鳞社”，另一方为波斯舶主“星月盟”，官衙调解无效，血斗已伤数十人。
丘处机立于船桅高处，不呼停，反诵《道德经》：“天地相合，以降甘露...”忽有异象：运河潮水骤涨，竟涌至争船下，香料箱浮如舟，刀械皆沉泥。众商惊惧，丘处机缓降桅，拾一湿契约，上书：“强争者失，顺潮者得。”
他召两商首：“海贸如潮汐，逆浪者覆，顺流者丰。若立‘潮汐契’，按潮期分船权，可保长久。”契中定规：每月潮大时汉商运货，潮小时波斯商航，余时共修埠堤防患。契文刻于埠石，名“德化碑”，自此争端息，两帮合资建“共利仓”，储货待潮。
波斯舶主阿卜杜赞叹：“真人以天律解人争，契如海月，照澈贪雾！”丘处机却隐碑文暗纹——“德脉”二字，日后商帮皆以此为信，传道网络沿运河蔓延千里。
丘处机入燕京最大银号“万通阁”，见掌柜陈钧焦头烂额：商贾借贷如乱麻，强催债者逼死多户，银号反遭众唾。丘处机观其算盘，珠皆僵直如枷，忽拨珠成“流水阵”：贷珠缓移，利珠随商盈亏而浮，坏账珠沉底自消。
“银如水，强堵则溃，疏引则润。”他改制银号规：债期随商营况伸缩，富户贷利反哺贫贾，坏账化为“德息基金”助重启。陈钧试行，三月间，银号债讼减七成，商户竟自发立“德贷盟”，互查经营以防滥贷。
翰林学士赵明远闻此，录《银德疏》呈金廷：“丘真人以无为算盘，化利刃为德脉，此乃治国之微！”自此，道家“德本财流”理念渗入金朝经济脉络，为后续论道中的“三教合流”埋实务根基。
秋猎大典前夕，燕京商盟于“鹤鸣楼”设宴，邀丘处机赴“三味清谈”。席间，富贾张鼎讥：“真人德化虽美，却如虚云，难压儒佛之实！”丘处机不辩，取宴间三物：儒生砚、佛僧珠、道簪，置案上。
他斟茶三盏，砚水凝墨，僧珠映光，簪引气流，三物渐融成“德化鼎”。众贾惊：“三教器竟自合而生鼎！”丘处机言：“德如鼎炉，纳百家而炼一魂。儒礼为鼎足，佛戒为鼎腹，道无为为鼎火，三教合流，方可载民生之重。”
宴末，商盟立“三教共德会”，推丘处机为“德脉枢”，联儒佛士共议商规。张鼎悔悟，捐半数田产为“德农社”，助贫户营生。商贾人脉自此如蛛网密结，为燕京论道聚起实业根基。
运河忽传噩讯：上游冰坝溃，漕船滞千艘，粮盐断供，燕京物价暴涨。官衙急调兵强疏，却激漕工罢运。丘处机逆流而上，见僵局如死锁：官压工，工怨商，商囤货，民饿如蚁。
他立于冰坝前，不令破冰，反召漕工、商贾、官衙共议。以“德脉”为绳，结三约：商贾放半价粮应急，漕工缓罢运疏冰，官衙赦前欠税。更奇者，丘处机引道家“漕龙阵”——漕船按水纹编队，如龙鳞顺流，三日破冰，运链复通。
金帝完颜璟闻捷，亲书“德化漕龙”匾赐丘处机。漕工首领拜曰：“真人非破冰，乃解人心冻！”自此，运河商贾立“德漕盟”，沿河埠皆刻“丘真人漕德碑”，传道网络如漕流贯南北。