没想到老牛给自家族裔留传承的宗门底蕴，居然是媳妇搞的，旁边的牛子牛孙显然以前听的也不是这个版本，一个个都悄悄瞪着牛眸，立着个牛耳朵偷偷仔细听着。
原来老牛魔王当年找了一处靠海的形胜之地，山势龙盘虎踞，活水带灵，钟流毓秀，实在是个开宗立派的好地方，本来占据这里的妖怪是与他同为牛族的一群青牛，于是商量着，用他筹备的护宗大阵，牛门功法，以及妖族七圣的名声，兼并了此处的青牛族群，就此建立牛霸宗。
但是此处靠海，老牛魔王最拿手的锻体功夫需要纯净地火，他自己的驭火本事只能算稀松平常，幸好他讨了个好老婆。
铁扇公主本来是风部众神的祖宗，因为和西王母闹掰了下了界，也懒得在东胜神洲呆，嫁给老牛来了西牛贺洲。正所谓风火两生是从古至今不变的道理
火看似烧的是燃料，实则是强烈的氧化反应，风看似是空气移动，其实是物质的热胀冷缩
所以说
没有风把物质移动来，火就不生，没有清风助燃，火就不烈
没有火加热这一片区，风就不生，没有热量散发，风就不大
这一处秘境就用了风火两生的道理，用灵力激流（torrent）形成最原始的风，然后借助岩浆（magma），进行风火循环。寻常阵法师只知道水木压金土，以火撑秘境。却不知道此处之所以空间七零八碎，实际上是为了灵力成风，风火相助，循环有道。
“哦！~真是受教了”魏轻语赶忙称赞，没想到人家父母都这么强。老妈给了三昧真火的真本事，老爹给了拜把子兄弟西天取经的功德加上观音大士的门路，红孩儿从小底气这么足，怪不得从小玩火不尿炕！
其实说到玩火尿炕这件事，也有许多道理。
玩火尿炕的小孩往往还是比较善良的【狗头】。他们白天偷摸着玩了火，心里过意不去导致惶惶不安，心动神摇，所以才会晚上做梦。
晚上做梦，梦到火把家里给烧了起来，有的就赶紧学着故事里的小英雄放水灭火，有的以为犯了大事就吓得直接放水。
更有甚者，因为大人警告会尿炕而在心神动摇之际做梦，梦的是自己从梦中醒来去上厕所，免得尿炕了。
谁知道梦中梦，梦里不尿炕正是现实尿炕的法门。颇有几分佛门因果循环的意思。
但是如同红孩儿这般人物，烧便烧了，爹妈赔得起，底气足得很，梦里一把大火，无所顾忌，旁人只道是好火好玄功，自然是没有尿炕的困扰~
地心秘境灵气确实充沛，但是魏轻语真身是条大青鱼，还是不大喜欢这个环境。待了一会儿便准备上去了。太上长老牛三花留在地心看护几位牛族天骄炼体。
一回到牛霸宗的池塘，但见光头们人头攒动，摩肩接踵，遍地的和尚，且全都是一派得道高僧的模样。魏轻语眨眨眼，记起来昨天观音菩萨说要办水陆法会来着。
水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，是佛教中规模最大、仪式最隆重的法事活动之一，其历史可追溯至南北朝时期。
据载，南朝梁武帝因梦神僧启示，与宝志禅师共同披览佛经三年，受《阿难遇面燃鬼王》典故启发，制定水陆仪轨，并于金山寺首开法会。
法会以“普度六道众生”为核心，融合施食、诵经、忏悔等仪轨，旨在超度亡灵、祈福现世，兼具“上供诸佛、下济幽冥”的慈悲精神。
法会通常历时七日（或延至四十九日），分设内坛与外坛。内坛为法会核心，通过结界洒净划定神圣区域，供奉毗卢、释迦、弥陀三圣像，进行发符悬幡、请圣、授戒等核心仪轨，实现与四圣六凡的沟通。
外坛则设六大坛场：大坛礼拜《梁皇宝忏》、诸经坛讽诵经典、法华坛专修《妙法莲华经》、净土坛称念阿弥陀佛、华严坛静阅《华严经》、楞严坛持诵《楞严经》，以不同法门接引众生。法会高潮“送圣”仪式中，焚烧西方法船象征六道众生离苦得乐，往生极乐。
其殊胜功德体现在三力加持：佛力（诸佛慈悲愿力）、法力（经典咒语威能）、僧俗共愿力（参与者虔诚发心）。生者可消灾延寿、增福开慧，亡者得脱轮回之苦；
更通过“施食”将饮食转化为无量法供，平等利益水陆空一切众生。
历史上，苏轼、史浩等名士曾参与法会，宋代杨锷、明代莲池大师等修订仪轨，推动其普及定型。今日水陆法会仍为佛教“法会之王”，既是跨越时空的宗教实践，亦是悲悯众生的精神象征。
其实南北朝时期是佛教的大力发展阶段，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。从皇亲国戚到平民百姓，佛教的引入是一个从上到下的顶层设计的过程，也是我们中国人十分喜欢的模式（狗头），
当时的知识分子，也就是当时的贵族，主动引入并且宣扬佛教，比如杭州有座太子庵，是南朝梁代昭明太子萧统的隐读遗迹。位于西天目山禅源寺（禅源寺是韦陀菩萨道场，抗日战争时期曾作为浙江大学避难教学之所，并被日军轰炸而导致破败）西北侧的昭明峰下，
这里竹林掩径、山泉清冽，环境幽深静谧，太子庵内的读书楼又名“文选楼”，相传萧统在此编纂完成中国现存最早的文学总集《昭明文选》，同时翻译诸多佛经，注释春秋。
同时如果游历南方，发现有许多晋朝古刹，灵隐寺（济公罗汉道场）、上中下天竺寺（今日上天竺又名法禧寺，后又改名法喜寺，是观世音菩萨的地方道场），这是由深厚的历史原因的。
首先是少数民族与王道问题
所谓秦汉而还，多事四夷。晋朝五胡乱华以来，汉朝构想的以夷制夷政策被瓦解了，这其中，中原人的内斗，阶级的固化，世家子弟不愿吃苦而对军备的懈怠，都是原因之一，并且被现代众多史家加以点评分析，但魏轻语认为绝不仅如此，这些都只是术的原因，是被现代政治解构后人们找出的可能因素。
须知古人亦有天资卓绝之辈，同时历史上天资卓绝之辈加起来绝对比在世的天才多（狗头），他们其实已经总结出来，但是当今有许多人不懂。
术之外，本质的原因是不施王道。不施王道，存在很残酷的剥削现象，不把人当人看，残忍而凶戾。
根据史料记载，晋惠帝太安年间，并州大饥荒，当地官府趁机抓捕流亡胡人贩卖为奴以充军饷。石勒作为羯族成员，也在逃亡途中被东嬴公司马腾的部将郭阳、张隆所俘，与众多胡人以“两胡一枷”的方式押往山东贩卖，被视作可随意处置的“牛马”。
押送途中，军官对他格外戒备，多次鞭打凌辱。幸得故交郭敬暗中托付族兄郭阳关照，才免于更多苦难。
最终他被茌平地主师欢购为耕奴，但其不凡气度引起主人注意——据《晋书》记载，师欢见其“状貌奇异”，且耕作时“常闻鼓角之声”，认为此人非同寻常，遂免除其奴隶身份。
而要知道，石勒尚且是部落首领的儿子，并且还有好朋友托人照顾，尚且遭受如此波折。残酷的政策压迫下，其他人的境遇可想而知。
即使近代，亦有番膏之类的恶俗，归根究底，上层为了稳定底层，制造一个更少数的群体供底层剥削，实际上南山之后无汉人，何来番夷之说，把更脆弱一些的人完全牺牲，作为社会的泄压阀，不外如是。鲁迅先生笔下说春秋史传都是吃人二字，实在不是夸大，而是真实。
这一点从对受死刑的人也可窥得一二，正如鲁迅先生所著的人血馒头一事。受死刑者，革命者也可是汉人，本来是所谓“大多数群体”（majority）受法律保护（不然社会人心惶惶，失去安全感），一朝入狱被封建王朝打成少数，老百姓也是争相吃人血馒头。
实际上，人血馒头在我们今日之科学知识看来无比可笑，八成是封建统治者炮制出来，为的是让受死刑者死无全尸，威慑平民，同时行刑的吏员借机中饱私囊，传出此等流言蜚语，但是在这样一股社会风气的支持下，医生流传所谓的偏方，让百姓愈发残忍，以人为食而不再仁善。
王道啊王道，你是多么地难以施行！
从某种程度上，中华民族早早就进入了现代政治，
法家的商君书在统治正义性上并不谈及自然法与普世道德，而是说国强民弱，民富国弱。
荀子也是礼表法里，正是后世模样。表面上是儒家仁义，佛家平等，实际上仔细瞧去，上至达官显贵嚣张跋扈为非作歹，下至祥林嫂所面对残忍面目，上上下下皆是人心鬼蜮，许多人并无何等仁善心思，反叫那些真信道德的圣贤被欺之以方而受罪，真考虑民生疾苦的革命志士因为被打成叛逆而牺牲。
提倡的和实施的是两套东西，所以狂人在读史时惊呼全是吃人。
史是巫，是中国文化的根源，史起源于大巫占卜的记录，后面成为天子，统治者的独有权利，所以春秋是天子事，写史是天子的本职，只是后来分割出来由官员代笔。读史发现吃人，不仅仅是历史故事发现吃人，更是千年来深藏于根部的分化与盘剥，是群体之间相互争斗压迫的残忍，所以说是人的劣根性。
当然，西方也好不到哪里去，古今中外，莫外如是，所以佛教希望人能悟空，上帝希望人警醒原罪，道教希望人断离红尘，儒家希望人有远大追求比如青史留名。
说到儒家，董仲舒倒还有儒家风骨，尊儒术时提出天命之说，虽以“天人感应”和“君权神授”为核心构建理论体系，却并非一味迎合皇权，而是通过天命为君权设下道德藩篱，体现儒家“以道制势”的坚守。
在董仲舒的体系中，天是兼具自然法则与伦理意志的最高存在，“天子受命于天”的神圣性背后暗含制约——天通过祥瑞灾异表达对君主执政的评价，正所谓“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”
这种“天威不可测”的威慑，实则是将儒家“仁政”理念具象化为天意，迫使君王必须“循天道而行仁义”，否则将面临天命转移的风险。例如，他直言“仁之美者在于天”，将天定义为至高的道德本体，而帝王不过是代行天道的“守仁者”
并且他并未将天命简化为对统治合法性的粉饰。他明确区分“受命”与“保命”，强调“天之生民非为王也，而天立王以为民也”，将民本思想融入天命观。这种将天命与民生福祉捆绑的论述，既延续了孟子“民为贵”的血脉，又以阴阳五行学说赋予其神秘化外壳，使儒家的批判精神得以在专制体制下迂回发声。正如史载汉宣帝、光武帝等帝王因灾异下“罪己诏”的案例，印证了董仲舒天命论对皇权的实际约束力
在“屈民而伸君”的表层秩序下，埋藏“屈君而伸天”的深层反抗，以天道之不可违对抗人君之不可逆，这种“戴着镣铐的谏言”，正是其儒家风骨悲壮的彰显。这也是古代政治中天命道德感动人的地方。
王道认为，所有人安居乐业，本来住在边疆的少数民族可以在一统王朝中过得很好，有归属感，于是自发地会抵御其他少数民族的入侵，同时中央王朝再给予先进技术和兵员的支持，正所谓以夷制夷，如此天下四海安定，国泰民安。