第624章 广大宝楼阁

这种精妙的刻画，生动地展示了受胎生死的具体形象，将轮回转世的过程栩栩如生地展现在观者面前。

仔细看轮盘的右上方，那里刻有一句谒语：“三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦”。

这句谒语一针见血地指出了众生因贪爱之心而沉沦于轮回的缘由。

轮盘的左下方，雕刻着一位官吏和一名侍者，他们正用手扶持着轮盘，象征着“贪”的力量。

而右下方则刻有一只猴子，它一边抚摸着自己的生Z器，一边望着旁边的少女，形象地表达了“爱”的渴望。

正是这种“贪”和“爱”的渴望，推动着轮盘不断转动，使得轮回永无止境。

在这六道轮回图的各道佛光中，还坐着许多佛和菩萨的雕像，寓意着“众生皆有佛性，众生皆可成佛”的深刻道理。

这不仅是一种信仰的象征，更是一种修行的指引。

只要我们能够勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三D”，就能跳出三界，摆脱轮回之苦，最终成就佛果，获得真正的解脱和自在。

这些图像可能象征着受胎生死的状态，以头部表示所属的生界，以尾部表示所属的死界，生动地展现了众生在六道中轮回不息的情景。

然而，并非消极地看待轮回，而是认为通过修行可以跳出轮回。

轮外左右上方的刻文以颂偈的形式表达了这一思想，意思是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，息灭“三°”，就能跳出三界外，不在五行中，最终成就佛果，获得解脱。

“六道轮回图”正是佛教人生观的物化体现。

它以具体可感的视觉形象，清晰阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义，为信众提供了理解生命本质和修行解脱的直观指引。

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广大宝楼阁这部壮观的造像作品是根据唐代不空所翻译的《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》雕刻而成的。

据经文记载，在一座名为宝山的仙山中，住着三位仙人：宝髻、金髻和金刚髻。

由于他们虔诚地信奉佛法，在他们去世后，埋骨之地奇迹般地长出了三根竹子。

十月之后，每根竹子内都诞生了一位童子，这些童子于竹下结跏趺坐，最终成就了等正觉，而那三根竹子则化作了三座宏伟的广大宝楼阁。

佛经中描述，广大宝楼阁是一个具有神奇力量的地方，它能够降伏各种魔障，净化人的心灵，甚至能够让刀山变成宝山，使兵杖化为莲花，是一个坚不可摧的金刚不坏之地。

在造像中，横排并坐的三位衣装简朴的人物，正是宝髻、金髻和金刚髻。

他们效仿释迦牟尼在菩提树下悟道成佛的方式，于竹下结跏趺坐，进入深层的禅定，最终成就了等正觉。

竹子内诞生的童子，竹梢直通往那庄严的广大宝楼阁，象征着修行者通过禅定和觉悟，最终达到的清净和神圣境界。

关于这组造像，还有另一种说法，认为它们是赵智凤老、中、青三个不同时期的修行形象。

赵智凤在此现身说法，以示“诸佛菩萨与我无异”，即无论是谁，只要潜心修行，都能达到与佛菩萨同等的境界。

这种解释不仅体现了佛教众生平等的理念，也强调了修行和觉悟的重要性。

在大宝楼阁图的下方，横刻着“宝顶山”三个大字，署衔为“朝散大夫权尚书兵部侍郎兼同修国史兼实录院官修撰杜孝严书”。

杜孝严是大足的邻县安岳人，他在1223年与临邛的魏了翁结伴返乡省亲，途经大足时，挥毫留下了这三个气势磅礴的大字。

杜孝严当时的官职相当于我们现在的“国F部副部长”，这一职务在当时可谓位高权重。

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华严三圣像坐落于宝顶山第5龛，是宋代艺术的杰出代表作品。

这组造像以其宏伟的气势和精湛的工艺令人叹为观止。

整龛造像顶高8.20米，全宽14.5米，气势磅礴。

主像为华严三圣，均面向西北，身着U字领袈裟，赤足立于双莲台上，每一尊像（含莲座）高达7米，肩宽2.90米，胸宽1.40米，莲座高0.50米。

莲座之下是须弥山，高1.10米，宽14.5米，象征着佛教宇宙观中的世界中心。

居中的毗卢舍那佛螺髻金身，顶现毫光，左手结印，右手平伸。

“毗卢舍那”为梵文音译，意译为“光明普照”或“大日”。

在密宗中，“毗卢舍那”即被视为“大日如来”（摩诃毗卢舍那），是理智不二的法身佛，象征着宇宙万物的终极真理，是密宗崇敬的主要偶像。

佛教认为，佛有法身、应身、报身三种身。